上篇——三国夜谭

权倾朝野的诸葛亮

诸葛亮是一位出色的政治家，他对蜀汉皇朝的忠诚令人感叹，然而作为一个周旋于政治、军事舞台上的政客和权臣，他同时也不可避免地要受到这个特定的舞台上游戏规则的制约，因此他绝不是一个没有缺陷和没有污点的人。

关羽是否好色及其叛曹归刘的原因

关羽是不是一个像《三国演义》上说的那样，是一个很讲义气和道德高尚、不好女色的标准好汉呢？我看不一定，不但难说得很，而且还很可能是个大大背离我们一贯印象的角色，我们来看看史书上是怎么说的。

关羽世系以及其子平、索略考

关羽其人，在《三国志》和各种典籍的记载中，都没有关于他身世的详细记载。既没有关于他的长辈和妻室的记载，对他的几个儿子以及他本人的生辰等也均语焉不详。

狼子野心残暴少谋虚负勇名的“锦马超”

《三国演义》里数番描叙马超是“面如冠玉，眼若流星，虎体猿臂，彪腹狼腰”，着实是英俊年少，悍猛无敌，少年随父讨逆，后来又因曹操杀了自己那奉天子诏而去讨国贼的父亲及满门兄弟子侄，便为父弟报仇，屡屡起兵讨曹，正可谓集国仇家恨于一身，俨然一个大义凛然的正面形象。那么，是否他真是这样的人呢？

无良神医——华佗

华佗虽然医术绝顶神通，只是为人实在不怎么地，竟然企图用病人的病来要挟，以此实现自己走上仕途的愿望。只可惜最后机关算尽，反误了卿卿性命。

飞将军中原绝舞——能文善武的悲剧豪雄

吕布要说反复，大耳公刘备先生至少可称得上是“七姓家奴”，吕布连他的一半都及不上，比起刘备来，吕布的所做所为简直是小儿科，根本就连和刘备评比谁更“反复”的资格都没有。可现在却因为一部《三国演义》，平白背上了一个“三姓家奴”的千古骂名，成为反复小人的代名词，小说家的刀笔不可谓不利。

赵云不是五虎将

赵云从来都不是什么五虎将，他一直只是个保镖的角色，甚至到死他的官位都没能超过魏延。

论诸葛孔明、魏文长子午谷之谋及魏文长之死

魏延如此良将，诸葛亮生前既不能用，身后又不举之，却反以小人制之，另有一帮文人亦害人不浅。

导致天下三分的罪魁祸首——贾诩

贾诩智不世出，一句话便乱了汉朝天下，令四海倾覆，从此天下再无寸土一民为汉朝所有。

杨修之死的原由探

考杨修并没有死在汉中，也不因为“鸡肋”死，而是死在曹操进攻关羽的军中。小聪明不是真聪明，把猜字谜的功夫用于政治斗争，于是便不免被砍了脑袋。

剑术高手曹丕及武术杂谈

魏文帝于文士固为一时之雄，在武人中亦是可以登堂入室的。三国曹氏一族生于东汉动乱末世，于弓马一道度之，可算三国时期武林中的一流世家。

三国时期的武侠谋士——虞翻

虞翻自称善用矛，孙策讨贼失马，他将自己的马给了孙策，孙策问他：“卿无马，奈何？”答曰：“翻能步行，日可二百里，自征讨以来，吏卒无及翻者。明府试跃马，翻能疏步随之。”

三国中的刘岱到底有几个

“青州黄巾众百万入兖州，杀任城相郑遂，转入东平。刘岱欲击之，……遂与战，果为所杀。”至此处，兖州刺史刘岱字公山者身亡。至官渡之战时，刘备为袁绍略许下，曹操遣将讨之，书载曰：“遣刘岱、王忠击之，不克”，则此处又有一刘岱，查裴注有云：“魏武故事曰：岱字公山，沛国人。以司空长史从征伐有功，封列侯”。

从诸葛氏一门把掌魏、蜀、吴三国的军政大权

说起诸葛孔明与魏之重臣钟元常、王景兴、华子鱼书信之交，虽战乱不绝或两国交兵之时，犹不绝于道，说文论经，甚至于谈及子孙家事，一派气象亦为今人之不及甚矣。此固当事者一时名士，盛名无虚，德行不亏，然亦当时君臣均为一世之雄，绝世豪杰，其胸襟气度非常人者方得如此，故此后世稀见焉。

诸葛亮没有杀马谡

马谡在街亭举动违规，不遵诸葛亮的指示，以致于最后惨败而归，马谡是深知自己失败后果的严重性的，因此便畏罪潜逃，最终被缉拿归案，并被诸葛亮处以极刑，然而还未及行刑，马谡便于狱中病故了。这便是史书的马谡之死。

下篇—文史杂谈

 魏晋风度及药石与春药及性之关系

中国传统房事理论认为性爱会导致体虚体弱，所以魏晋名士一面使用壮阳春药追求着更强烈的性快感的同时，又一面在试图避免体虚，想达到既可以尽情房事又能养生长寿的目的。而魏晋名士由服药导致的不卫生习惯引发的寄生虫祸害，以及因为服药而不得不穿成宽袍大袖的仪表，居然都成了后世美谈和追崇的风范，这也恐怕是他们所始料不及的。

数点梅花亡国泪

我自上学起，听了老师讲课的说话，对史可法一向十分的敬重，敬他的是民族英雄，重他的是忠臣死节。及长，粗读明、清史，却起了些许的疑惑，等阅至《史可法复多尔衮书》，却看出了一身冷汗，最后不免四处去找些当时平头百姓和官人的笔记、书信来印证心中疑惑，待看完后竟是忍不住的要股栗了。

冲冠一怒为红颜

陈圆圆当然不是罪人，她是这里面唯一真正的可怜人儿，吴梅村说得好：“妻子岂应关大计”。真正糊涂透顶的罪人是李自成，生生地逼反了一员虎将，自己用女人加大炮把国门轰出了个天大的窟窿，当叹一句：时无英雄，使竖子成名。窃钩者诛、窃国者侯，真是至理名言，历史最终是强者的历史，历史从来都是由强者书写的。

司马相如的清高

司马相如追求文君之事，除却钱财之后还有多少真正的爱情成分在内，是大可以质疑一番的。只可惜“文君卖酒”后来却居然成了一段“才子佳人”追求爱情的千古佳话，成了追求自由恋爱的典范，以我想来，恐怕文君自己未必会做如是想。

论韩愈的出仕观对其一生行为及学术思想之影响及其他

在韩愈长达的十年求官生涯中，即使没有衣食也绝不从事“贱且劳”的工作，宁愿“日求于人”或拦路跪求达官贵人施舍，也不会因此感到自卑和丢脸，未知此衣食可否谓之“嗟来之食”乎？韩愈不但会在为自己求官、保官等事情上阿谀奉承，更还会欺世盗名、无中生有，捏造耸人听闻之事端作为自己的“政绩”，他那篇流传于世著名的《祭鳄鱼文》就被吴世昌先生在20世纪70年代末撰文称为“中国文学史上弄虚作假、欺世盗名的一篇罕见的杰作”。

华夏文学中兴的奠基者——汉灵帝

中国取仕的九品中正制以及在隋唐最终确立的科举制度，都是以文取仕的标准，不再局限经学，也因为不再限制门第，使极多出身寒门的饱学之士有了进身之阶，也因此有了魏晋唐宋以后华夏文学的一时昌盛。而这些究起本源，实起自灵帝设立鸿都门学。

道德和文化民族主义

明清之际的黄宗羲的道德困境，在于首先他是忠于朱明的，但满清入关而且已经坐稳了江山，整个天下无一处“莫非皇土”，于是他很尴尬的发现，只要他不反抗就等于是做了战俘，也就等于不忠，他只剩下了不食清黍而去死节这一条路。在发现这个矛盾后，他只好撇开那条朱明王朝的防线，转进去守文化这一防线，要守住话语权。只是满清又承认了他坚守的文化及构成其道德基础的儒学，这个时候他便陷入了一个更尴尬的困境。

辛稼轩《水龙吟·过南剑双溪楼》词中的几个典故

辛稼轩作词，和李商隐一样喜欢援引典故，这是他的一个风格（这样好还是不好暂且不论），他在《水龙吟·过南剑双溪楼》一词中，“斗牛光焰”、“燃犀下看”和“元龙老矣，不妨高卧”这三句，就分别是魏晋时期的三个典故。

中国第一丞相

要说中国历史上第一丞相那个最好，恐怕不那么容易，而要说那一个最不好，似乎也不那么轻松，实在有许多丞相好坏得各有千秋，难分伯仲。但是要说为人、行事、德才不称得最出格或者最不可思议的，那非当推北齐的祖珽莫属。